Прежде всего, снова и снова подчеркиваю, что изверг (или, мягче, шварцевский «дракон») сидит в каждом втором из нас. Это связано не только с неустранимой зверино-животно-зоологической ипостасью человеческого естества, но и с греховностью человека. Добро и зло в его душе и подсознании – пополам. Психоаналитические обобщения и психологические эксперименты подтверждают эту прискорбную истину. И если нет сдержек и противовесов и человек получает фактически бесконтрольную власть – каждый второй станет правителем-монстром. Никакое воспитание не поможет, как не предотвратил злодейств Нерона его мудрый учитель-философ стоик Сенека. Преграда произволу самовластья – субъектность другого. Но экономически-зависимому человеку почти невозможно быть субъектным, ибо у него под ногами нет базиса, он подобен домашнему животному. Экономически-самодостаточен богатый патриций, феодал, олигарх, однако в бедных обществах с неразвитыми производительными силами таковых немного. Они пытаются противостоять самовластцу, но у того есть немало способов разобщить их и подавить поодиночке и выстроить и установить абсолютизм. Нерон это и делал, как и все остальные тираны – устранял всякую субъектность вокруг, прежде всего верховую, «боярскую». И использовал стандартные приемы репрессий, которые в российской истории хорошо известны, например, по годам Ивана Грозного или Иосифа Сталина. Нет ничего нового под Солнцем…

С чернью («плебсом») нет проблем. Казни «бояр» воспринимались нищими как знак «борьбы с коррупцией» и могущества «доброго царя». К тому же нероны кидают низам повышение пенсий и прочие «хлеба» и устраивают им шоу-зрелища и олимпиады. Даже когда Нерон сжег Рим и лишил чернь крыши над головой, он компенсировал горе низов раздачей похлебки и факелами зрелища – массовым сожжением-умучением «врагов народа», прежде всего евреев-христиан.

Очень знакомо ведёт себя сенат – единодушно голосует за нероновские сумасбродства и дикие приговоры, и патриции послушно кончают жизнь самоубийством по приказу цезаря и завещают имущество своему убийце. Такой же приказ от немилосердного ученика получил и Сенека. Изводятся увядающие жены, для утех поставляются молоденькие девочки или мальчики, правитель выходит на борцовский ковер или плывет по янцзы или на лыжах несётся с гор и охотно демонстрирует свою физическую кондицию. Всё как всегда! И вроде бы нет управы. Правда, в современных условиях приходится оглядываться на проклятый гнилой Запад с его «правами человека» и прочей ерундой, это иногда сильно раздражает «суверена».

Низы же довольны, рейтинг неронов высочайший, и иногда даже после их смерти тоскует чернь, как и полагается домашнему скоту, по «сильной руке» Хозяина, по «твердому порядку» скотной фермы. Аллюзии понятны. Если и бывают попытки свергнуть устроенный ад, то сверху. И Эдвард Радзинский повествуют, как срывались верховые заговоры, которые зрели в ближайшем окружении соратников-преемников. В конце концов Нерон впал в неадекватность и был устранен, но большинство других тиранов, не мудрствуя лукаво и методично уничтожая субъектников, правили до естественного ухода.

Когда историк и вообще ученый отстраняется от эмоций по поводу невинно-загубленных и пытается понять суть террора и мотивы «дракона», то на него обрушиваются с обвинениями в оправдании зла и чуть ли не в пособничестве злодею. Только что столкнулся с этим, когда разместил в своём ЖЖ заметку «Жалко Дениса Евсюкова». Жалость – это не эмоция и не сочувствие, а форма интенциональной бесстрастности. Осуществив «феноменологическую редукцию», остается жалость как «ноэма». В религиозной терминологии, жалость сопоставима с присущим Богу «милосердием». «Будь же ты вовек благословенно, Что пришло процвесть и умереть» (Сергей Есенин, 1921). А от меня требуют эмпирической моральной оценки и осуждения Евсюкова. Но он уже морально осужден и приговорен, я же насчет этого не спорю, интереснее понять причины и феноменологию срыва, а меня некоторые горячо обличают в сообщничестве. Кстати, самые горячие обличители, если вдруг получат бесконтрольную власть, обычно становятся самыми немилосердными палачами и инквизиторами (этот факт, надеюсь, ныне общеизвестен – вспомним «обличителей старого режима» и затем фанатиков революционного террора в Французской революции или «разоблачителей партийных привилегий» и затем мародеров-нуворишей в нашу перестройку).

Неронов лучше всего сдерживает низовая субъектность, до взращивания которой РФ пока не созрела, если судить по программным заявлениям руководства и по настроениям общества. По другой терминологии, низовая субъектность – это экономически-самодостаточные и потому склонные к политической субъектности низовые собственники-хозяева, «третье сословие», мелкий и средний бизнес, «национальная буржуазия». Постоянно в своих заметках сопрягаю низовую субъектность с взрывом Нового Времени (Модерна), с прорывом экономически-самодостаточных как горожан-буржуа (от слова «бург» – город), так и свободных сельских хозяев (у нас прежде всего – казаки). Современная модернизация – это форсированное взращивание «критической массы» низовой субъектности как базиса экономического процветания, гражданского общества и державного могущества. Понять это не просто, но необходимо. По мере развития производительных сил и соответственно наращивания общественного богатства возвышается и расширяется базис низовой субъектности, то есть более прогрессивных производственных отношений. Наиболее подробно и обобщенно проследил фазы-стадии прорастания низовой Гегель в трактатах «Феноменология духа» (1807) и «Философия духа» (1817), прежде всего в параграфах, посвященных диалектике взаимоотношений «господина» (феодал) и «раба» (буржуа).

Обычно диалектику «господина» и «раба» постигают на индивидуальном уровне, как в романе Германа Гессе «Игра в бисер» (1942) через взаимоотношения Йозефа Кнехта («раб») и Плинио Десиньори («господин»). Между тем Гегель показывает возвышение низовой субъектности от стоицизма через скептицизм до протестантизма, то есть надстроечно (Феноменология духа, раздел «Свобода самосознания; стоицизм, скептицизм и несчастное сознание», стр. 106-123). На социально-базисном (классовом) уровне попытался схему Гегеля насытить историческо-политэкономическим содержанием Карл Маркс, который указал, что в «Феноменологии духа» Гегель «ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда» (Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. Москва: Госполитиздат, 1956, стр. 627). Однако Карл Маркс под «рабом» понимал, если не ошибаюсь, не «буржуа», а просто «трудящегося» и притом преимущественно в амплуа «пролетария», что противоречит прямым отсылкам Гегеля («Феноменология духа», раздел β. Признающее самосознание, §§ 430-435). Один из моих философских учителей Юрий Николаевич Давыдов, написавший в Томе IV Сочинений Гегеля (Москва: Институт философии Академии наук СССР, 1959) вступительную статью ««Феноменология духа» и ее место в истории философской мысли» (стр. V-XLV), тоже не раскрывает в ней стадиально-исторический смысл противостояния “раба” и “господина”. Пока не могу сказать, кто ранее отметил этот существенный момент гегелевской философии истории.

А надэмоциональный вывод Гегеля гласит, как бы это ни казалось кощунственным поборникам абстрактно-внеисторического восприятия “прав человека” и противникам всяческого правящего “дракона” и властного садизма – “Рабство и тирания составляют, следовательно, в истории народов необходимую ступень и тем самым нечто относительно правомерное. В отношении тех, кто остается рабами, не совершается никакой абсолютной несправедливости, ибо кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом, и, наоборот, если какой-нибудь народ не только воображает, что он желает быть свободным, но действительно имеет энергичную волю к свободе, тогда никакое человечсеское насилие не сможет удержать его в рабстве как в состоянии чисто пассивной управляемости» (Гегель. Философия духа /1817/. Перевел Б.А. Фохт // Гегель. Сочинения. Том III. – Москва, 1956, стр. 225-226).

Стать уникальным в безликой социальной сети очень сложно. Ава для контакта бесплатно создать - это сервис, который поможет вам выделиться и стать уникальным пользователем. Не забудьте об этой возможности!

Комментарии (0)

Ваше имя:

Комментарий:

Введите код, который Вы видите на рисунке